JOSE AGUSTIN GOYTISOLO POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

JOSE AGUSTIN GOYTISOLO(1928-1999) “En este mismo instante  hay un hombre que sufre, un hombre torturadotan sólo por amar

 la libertad.”                                                                          

José Agustín Goytisolo.

 LA VOZ DEL PAIS MAS HERMOSO DE LA TIERRA 

Abandonada la visión romántica, el grupo poético de los años 50, se sitúa en los asuntos de las cosas públicas en las antípodas de los noventaochistas. España ya no es una invocación. Ya no se clama a España, ni duele España y, con más conciencia de lo que una patria sea que muchos de sus antecesores, a España por lo general ya no la llaman España, perdiendo así, de paso, las comodidades de una rima fácil. El país es un espacio geográfico, una lección histórica, un pueblo, unas pervertidas herencias en una sociedad decaída, deleznablemente jactanciosa, una irrisión o como diría Goytisolo: “el país más hermoso de la tierra”.

 “Cuando empecé a escribir -nos recuerda Goytisolo- en los primeros años de la década del cincuenta, el término “poesía social” era ya utilizado para distinguir la actitud de un grupo de escritores que había roto con la corriente “garcilasista” que imperaba en España desde el final de la guerra civil”. Y añade: “Sigo creyendo, como entonces,  que el fenómeno de la creación literaria no puede entenderse si se considera aislado de su función social. El escritor no realiza su tarea para conservar sus escritos guardados en un cajón. Pero esto no basta para valorar en un conjunto el papel del escritor en la sociedad”. Efectivamente es necesario añadir a estos elementos una gran dosis de oficio como la que posee Goytisolo, de picardía literaria, que salven al escritor de la ingenuidad y de un esquematismo limitado y rígido.  Su poesía es netamente social, testimonial, aunque evoluciona hacia una poesía más intimista, de carga autobiográfica. Su obra se caracteriza por el uso de un lenguaje directo, la capacidad evocadora y la preocupación ética.  

José Agustín Goytisolo nace en Barcelona el 13 de abril de  1928, hermano de los escritores  Juan y Luis Goytosolo. Se vio especialmente afectado por la muerte de su madre –Julia Gay- víctima de un bombardeo franquista  sobre la ciudad de Barcelona en 1938. Cursa estudios primero  en Barcelona y después en  Madrid, por cuya Universidad se licenció en Derecho y Ciencias Políticas. Con la excepción de sus frecuentes viajes, reside en Barcelona. José Agustín Goytosolo se suicidó el 19 de marzo de 1999 arrojándose al vacío desde el balcón de su casa.

 

El retorno (accésit al premio Adonais 1955) fue su primer libro de poemas publicado, al que ha seguido: Salmos al viento (1956),   que obtuvo el premio Boscán del año 1956; Claridad (1961), galardonado con el premio Ausiàs March de 1959. Estos tres primeros libros compusieron un volumen titulado Años decisivos. Posteriormente han aparecido: Algo sucede (1968), Poetas catalanes contemporáneos (1968), Antología cubana (1969), Posible imagen de Lezama Lima (1970), Bajo tolerancia (1974), Taller de arquitectura y Del tiempo y del olvido (1977), Palabras para Julia y otras canciones (1979), Los pasos del cazador (1980), A veces gran amor (1981), recopilación de poemas amorosos, Final de un adiós (1984), La paradoja del ave migratoria (1987), La noche le es propicia (1992; premio de la Crítica), Elegías a Julia Gay (1993), que reúne todos los poemas de tema materno, Como los trenes de la noche (1994) y Cuadernos de El Escorial (1995), su última obra poética. También es autor de las antologías Nueva poesía cubana (1972) y Posible imagen de Jorge Luis Borges (1974).

 

José Agustín Goytisolo ha realizado, además, una amplia y excelente labor traductora, vertiendo al español poemas de Pavese, Pasolini, Ungaretti, Montale,  Quasimodo y Esenin, entre otros. Como se ha indicado  confeccionó antologías de poetas catalanes y cubanos, ha presentado ediciones de la obra de Lezama Lima y de Borges, y fundamentalmente ha desarrollado una incesante tarea de difusión de poetas americanos y españoles en España y América, ha promocionado revistas, cursos, pronunciado conferencias y rastreado la existencia de novísimas voces poéticas.

 Goytisolo ha procurado siempre sustraerse de los peligros de una postura simplista, a fin de no caer en la tentación de confundir sus nobles sentimientos con la buena poesía. Y como dijo Goytisolo: “Así es el viejo oficio / del poeta, que comienza / en la idea, en el soplo / sobre el polvo infinito / de la memoria, sobre / la experiencia vivida / la historia, los deseos, / las pasiones del hombre. / La materia del canto / nos la ha ofrecido el pueblo / con su voz. Devolvamos / las palabras reunidas / a su auténtico dueño”,  

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs

BLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias/posts

  Por la convivencia frente a la crispación.

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 Gracias.

TENDENCIAS SOCIOCULTURALES DE LOS TRABAJADORES POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

 TENDENCIAS SOCIOCULTURALES DE LOS TRABAJADORES                                                                                “Padre obrero: de tu trabajo vengo de tu ascensión a mano dura y durapor la vida. Mi grito de poeta, mi vida de hombre claro y enfrentado vienen de ti, de tu sudor de oro.”

Jesús López Pacheco.

 ALGUNAS DE LAS  CLAVES DE LA EVOLUCION DE LAS MENTALIDADES 

                                               

Los cambios tecnológicos y económicos han traído otros cambios en las mentalidades de los individuos, en sus valores, en sus sensibilidades, en su forma de entender la vida. Algunas de las claves que nos permiten explicar cómo han evolucionado las mentalidades nos la dan las etapas históricas, que afectan a la biografías y a las situaciones vividas y en las que se han educado las generaciones de los últimos años.

 

Primeramente habría que hacer referencia a una etapa inicial que podríamos llamar pre-moderna, para diferenciarla de los procesos de cambio que se suceden en momentos posteriores, cuyo final se iniciaría a mediados de los años cincuenta y se le podría dar por concluida a finales de la misma década. Hasta entonces, en comparación con lo que ocurre después, nos encontramos con una sociedad tradicional, con gran peso del sector agrario y un sector de servicios incipiente, apenas desarrollado. Con una fuerte influencia social de los valores e instituciones tradicionales que el régimen político se había ocupado de vincular con raíces seculares. Predominan los valores autoritarios y no se cuestionan los dogmas e instituciones sociales, culturales y religiosas. La cultura del consumo todavía no se ha universalizado, por lo que predomina el espíritu de sacrificio, el esfuerzo, el trabajo duro y el espíritu de ahorro sobre otros relacionados con el disfrute y el hedonismo que se darán después. Se trata de una sociedad encerrada en sí misma, autárquica, poco influenciada por las corrientes de otros países y que otorga una alta valoración a las instituciones de toda la vida.

 

En una segunda etapa, años sesenta, se inicia un estado de prosperidad y desarrollo económico, que rápidamente pone fin al mundo rural e inaugura la llamada “sociedad de servicios” eminentemente urbana y moderna. Es un momento en que se acelera el proceso de migraciones del campo a la ciudad, que había ido goteando a lo largo del siglo pasado. Las grandes ciudades ofrecían muchas oportunidades de empleo, merced al rápido desarrollo económico que tenía lugar.

 

En esta etapa se expande también la sociedad de consumo como consecuencia de la prosperidad económica. Todas las sociedades de capitalismo encontraron durante la década posterior a las segunda Guerra Mundial la base de su estabilidad y su legitimación en el desarrollo de amplios segmentos de clases medias que accedieron a unos niveles de bienestar sin precedentes en la historia y alcanzaron una capacidad adquisitiva que les permitió integrarse en el sistema económico a través del consumo, a la vez que se hacía posible el mantenimiento y desarrollo de nuevos y muy variados mercados de bienes y servicios. Esto ocurrió en España de forma muy acelerada durante la década de los sesenta y coincidió con el aperturismo a los valores y corrientes que venían de fuera. El consumismo tenía como referencia el estilo de vida norteamericano. Pero a finales de la década o principios de los años setenta, también tenían cabida las corrientes contraculturales, contestatarias o “progres” y con éstas las críticas al sistema y a las instituciones tradicionales.

 

La tercera etapa es la del cambio político o transición, que se inicia oficialmente con la muerte del dictador, aunque en cierto modo venía larvándose desde algunos años antes y se consolida a mediados de los ochenta, con la consolidación de la democracia.

 

La etapa se caracteriza por un rápido cambio sociocultural que acompaña y hace posible el cambio político. Las sensibilidades de la época se caracterizan por la exaltación de la contestación a los valores de la tradición y al pasado. Se cuestionan los valores autoritarios así como las instituciones tradicionales, se busca el cambio y el progreso social, teniendo como modelo de referencia las sociedades de otros países europeos. Si a principios de este periodo las tendencias socioculturales emergentes se centran en las reivindicaciones sociales, a finales del periodo las tendencias se centran en reivindicaciones individualistas, reforzándose el hedonismo y la desideologización. Con la individualización de la sociedad se alcanza el máximo distanciamiento de la población frente a los valores tradicionales. Y en este contexto se inaugura la década de los noventa, con la diferencia, a partir de 1992 de que se pierden las referencias de cambio, en relación con otras sociedades conocidas, y se vislumbran horizontes de incertidumbre que comienzan a dar paso a una nueva etapa.

 

En la actualidad vivimos una sociedad plural en la que conviven estos perfiles de las etapas que se han vivido en la historia reciente. Ello es debido a que los valores que se aprenden durante el periodo formativo de las personas son los que tienden a predominar a lo largo de la vida, aunque se vayan actualizando de acuerdo con los aconteceres del momento.

 

Todavía los trabajadores siguen apreciando significativamente el trabajo duro, el espíritu de ahorro y la honradez y son menos sensibles a otros valores, más propios de la clase media-alta, como la independencia y la ambición. Pero como dijo el poeta: “¿Qué hay del hombre / que éramos y que amaba tantas cosas, / la verdad sobre todo? ¿Qué fue de esto?”.

 

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

BLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias/postsWIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs  Tolerancia cero contra la corrupción.

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 Gracias.
    

FORO LIBRE: HOMENAJE A CARMEN DE BURGOS

 FORO  LIBREASOCIACION CULTURAL, ARTISTICA Y LITERARIA 

Francisco Arias Solís - Presidente ~ Plaza San Severiano, 2 ~ 11007 - CADIZ

e-mail: [e-mail]: http://www.arrakis.es/~aarias “Jamás pensé en el medro personal a costa de mi libertad o de abjurar de mis convicciones.”

Carmen de Burgos.

 HOMENAJE DE FORO LIBRE A CARMEN DE BURGOS     El próximo lunes, día 8, a las 20.30 horas, en la cafetería-restaurante El Cantábrico (Avda. Cayetano del Toro, 21 - Cádiz), la Asociación Cultural, Artística y Literaria FORO LIBRE celebrará un encuentro literario sobre la vida y la obra de la periodista y ensayista almeriense Carmen de Burgos (1867-1932),  con motivo del 75º aniversario de su muerte.  FORO LIBRE no podía dejar de homenajear a la primera mujer que formó parte de la redacción fija de un periódico en 1903 y a la única mujer a la que el Presidente de la República Portuguesa impuso el collar de Portugal. La actitud de Carmen de Burgos ante la vida es el resultado de una madurez de pensamiento que tiende a la consecución de objetivos liberadores. Ante lo que le disgusta, si puede, lo combate; sus armas: una pluma, un tintero y hojas blancas siempre disponibles. De su amor intenso a la vida nace su espíritu universalista y la eterna vocación de justicia, paz y libertad que animará toda su existencia. ¿Cómo no recordar sus campañas periodísticas en favor del divorcio, ya en el año 1904, del voto femenino en 1907 y 1920, por la defensa sefardita en 1909, por la abolición de la pena de muerte, por la consideración social del niño, por todos los derechos de la mujer?  Su primer libro Ensayos literarios se publica en Almería. En Madrid Cómico aparecen sus primeros versos. En el Diario Universal se publica su polémica encuesta sobre el divorcio. Funda y dirige la Revista Crítica y desde sus páginas defiende con ahínco las reivindicaciones judías. La Biografía de Larra aparece en 1919 y es su mejor libro. Fue presidenta de la “Liga Internacional y Cruzada de Mujeres Españolas” y como tal pide al Ministro de Gracia y Justicia la abolición de la pena de muerte. Ramón Gómez de la Serna nos la describe con estas palabras: “Una mujer liberada, colmada de sensatez, generosa, modesta, natural e imperiosa... Sólo ante Carmen he podido respirar libre sin sentirme mediatizado, arruinado y sobrecogido”. Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

No hagamos las paces con la guerra, ni tampoco levantemos guerras con la paz.
Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm Gracias.

 

LA VOZ DE LOS POETAS DEL EXILIO POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

LA VOZ DE LOS POETAS DEL EXILIO “Y como vas a recoger el trigo y alimentar el fuego si yo me llevo la canción.”

León Felipe.

 LA TRAGEDIA HUMANA DEL EXILIO 

Hace casi sesenta años, León Felipe escribió unas palabras de las que luego se retractó, porque pensó que la “España peregrina” no se había llevado nada, ni la “canción”, que se quedó -con los hombres- dentro de España. ¿Tuvo razón el poeta en 1939? ¿La tuvo después?

 

No se quedaron sin voz -como años después pudo verse- los españoles del interior; tampoco la perdieron los españoles del éxodo.

 

Es innecesario repetir una vez más que la mayor parte de nuestros mejores intelectuales y artistas emprendieron el camino del exilio al final de la guerra civil. El número de poetas exiliados es muy grande; la nómina de los que no volvieron a pisar su tierra, sobrecogedora. En algunos casos los poetas salieron amenazados por un posible final como el que tuvieron Federico García Lorca o Miguel Hernández; en otros, partieron en busca de una libertad que sabían imposible en la España fascista. Algunos estaban comprometidos con una ideología, o con un partido político; otros -los más- eran, sencillamente, espíritus liberales.

 

A pesar del tiempo transcurrido todavía es imposible hallar en las bibliotecas e instituciones culturales de nuestro país la obra de los exiliados -si exceptuamos, claro está, algunos nombres- y la básica información sobre algunos de los poetas en el exilio.

 

No obstante, se puede afirmar que en todo poeta exiliado, hay un primer momento, más o menos largo, de vacilaciones o de desesperanza, y un segundo tiempo que podríamos llamar de “nostalgia” o de “serenidad”: más o menos cercanamente, la realidad objetiva pesa en estos estados de ánimo. Además, se puede observar que hay un tema común a todo poeta exiliado, “España”, aunque todo exiliado tenga, sin duda, muchas otras preocupaciones.

 

Era febrero cuando se inicia o agudiza la diáspora. La guerra civil se precipitaba a su final. También hacia su final iba la vida de Antonio Machado que, en Colliure, escribiría su último verso, uno de los primeros versos de la poesía española desterrada: “Estos días azules y este sol de la infancia”.

 

Mas en 1939 son jóvenes aún -están en su más alto momento de creación- muchos otros poetas. Por ejemplo, todos aquellos que habían nacido alrededor de 1900 -años más, años menos- y que ya en España eran nombres reconocidos. Esos tendrían que seguir viviendo, tendrían que adaptarse a nuevos lugares; tendrían que seguir creando. Nos referimos entre otros a Juan Ramón Jiménez, Enrique Díez Canedo, León Felipe, José Moreno Villa, Jorge Guillén, Pedro Salinas, Juan José Domenchina, Max Aub, Antonio Aparicio, Rafael Dieste, Francisco Giner de los Ríos, Juan Larrea, Angel Lázaro, Adolfo Sánchez Vázquez, Arturo Serrano Plaja, Lorenzo Varela, José Bergamín, Rosa Chacel, Antonio Espina, José Rivas Paneda, José María Quiroga Pla, Ramón Gaya, José Herrera Petere, Nuria Parés, Emilio Prados, Concha Méndez, Pedro Garfias, Rafael Alberti, Juan Gil-Albert, Manuel Altolaguirre, Luis Cernuda, Ernestina de Champourcín y Juan Rejano.

 

Todos los hombres y mujeres cuyos nombres he citado; muchos que no he citado; muchísimos más -sin duda- que desconozco, hicieron en el exilio una obra poética. Una obra poéticamente importante, porque todos y cada uno de los poetas que sufrieron el exilio, representan, ni más ni menos, que un segundo siglo de oro de la Literatura Española.

 

Las ideas de libertad y democracia por las que todos estos poetas sufrieron y lucharon son hoy la meta trazada por el pueblo español, para que nuestro país se encuentre  en el concierto del mundo civilizado.

 

Estos poetas del exilio, lejos de su patria, trataron de sobrevivir su vida, sintieron la garra de la nostalgia, el incesante recuerdo de unas calles, de unos árboles, de unas casas, de unas fuentes como aquella a la que Rafael Alberti pedía, “que volviera para darle agua”. Supieron de angustia, de dificultades económicas, de falta de medios para enfrentarse con ese cada día y cada mañana. Y tenían razón. El mundo ha dicho que tenían razón.

 

El recuerdo de estos poetas del exilio nos trae también a la memoria sus antologías poéticas mutiladas, sus versos censurados, el torpe deseo de algunos de ignorar o tergiversar su auténtica personalidad. Todos, todos fueron poetas de la libertad, y por eso se marcharon y por eso vivieron y murieron en el exilio. Sólo con la voz del corazón, para liberar a España de tanto injusto olvido, de tanta injusta persecución en algo tan importante como es el amor y la poesía, recordamos hoy la voz de los poetas del exilio, pues todavía algunos no han vuelto. Y es que como dijo el poeta: “porque en este ataúd continúa el destierro, / el desterrado sigue desterrado en la muerte”.

 

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs

BLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias/posts

  

Se ama la libertad como se ama y se necesita el aire, el pan y el amor.

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 Gracias.

VICTORIA KENT POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

 VICTORIA KENT

(1898-1987)  “Las cárceles tal como funcionan y están concebidas hoy -centros

de deformación humana- desaparecerán.”

 Victoria Kent.

  

LA VOZ DEL HADA BUENA DE LOS PRESOS

 

“Victoria es, generalmente -escribía Azaña en sus memorias-, sencilla y agradable, y la única de las tres señoras parlamentarias simpática; creo que es también la única... correcta”.

 

Victoria Kent Siano, la figura femenina más prestigiosa de la Segunda República, nació en Málaga el 6 de marzo de 1898 y allí vivió hasta 1917, año en que marchó a Madrid. Se instaló en la Residencia de Señoritas. Dicha Residencia, se creó siguiendo el modelo de la Residencia de Estudiantes, y fue dirigida por la ilustre pedagoga María de Maeztu. Más tarde Victoria Kent estudió Derecho en la Universidad Central. Fue famosa su actuación ante el Tribunal Supremo de Guerra y Marina como defensora de Alcalá Zamora, Largo Caballero, Fernando de los Ríos, Albornoz, Miguel Maura y Casares Quiroga, firmantes de un manifiesto en apoyo de los sucesos de Jaca, en diciembre de 1930, en el que se disponía la formación de un gobierno republicano en caso de triunfo. Fue la primera vez en el mundo que una mujer actuó ante un Tribunal Supremo. Afiliada al Partido Radical Socialista, en 1931, fue elegida diputada de las Cortes constituyentes por Madrid y designada directora general de Prisiones, cargo que desempeñó con gran humanidad y afán renovador, y en junio de 1932, debido a la negativa del consejo de ministros a autorizar una depuración de personal del Cuerpo de Prisiones, presentó su dimisión.

 

A ella se deben la construcción de la nueva cárcel de mujeres de Madrid (Ventas), en la que no existían celdas de castigo, y la creación del Cuerpo Femenino de Prisiones. Margarita Nelken escribió el 7 de agosto de 1934 (dos años después de que Victoria Kent dimitiera de su cargo) un artículo, quejándose del retraso que estaba produciéndose en el régimen penitenciario y comentaba: “Victoria Kent, al ocupar la Dirección General de Prisiones llevó a su cargo su espíritu de humanidad, esa bondad absoluta que le caracterizaba entre sus amigos”. Con Luis Jiménez de Asúa como director en funciones, Victoria Kent inauguró en 1933 el Instituto de Estudios Penales. En ese mismo año viaja a Londres para participar en el Congreso Internacional de Cooperativas como representante española.

 

Victoria Kent fue muy popular y su nombre llegó a figurar en una conocidísima canción de Las Leandras .El 15 de junio de 1934 envía una carta al Tribunal Supremo de Leipzig con la intención de hacerse cargo de la defensa procesal de Thaelmam (dirigente comunista alemán encarcelado por el régimen nazi). El Tribunal no la aceptó como defensora.

 

Reelegida diputada en las elecciones del Frente Popular, durante los años de la guerra se hizo cargo de la creación de refugios para niños y de las guarderías infantiles. El Gobierno de la República la envió a Francia para el cuidado de las evacuaciones de los niños. Durante los cuatro años de la ocupación nazi tuvo que vivir escondida huyendo de la Gestapo. Sobre este periodo Victoria Kent escribió un libro muy interesante titulado Cuatro años en París.

 

Después marchó a México y allí fundó una Escuela de Capacitación para el Personal de Prisiones, trabajando como directora durante dos años. En 1944 va a Nueva York al haber sido solicitada por las Naciones Unidas para colaborar en la Sección de Defensa Nacional. Allí fundó y dirigió la revista Ibérica desde 1954 a 1974. El 11 de octubre de 1977 llegó a Madrid, y nada más bajarse del avión, solicitó la amnistía total y el restablecimiento de las autonomías. Victoria Kent muere en Nueva York en 1987.

 

“Yo tenía el pelo negro cuando salí de España -cuenta Victoria Kent en una entrevista publicada en junio de 1976-, ahora lo tengo blanco, pero no por ello he perdido mi vocación política combativa”.

 

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs

BLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias/posts

  

El futuro se gana, ganando la libertad.

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 Gracias.
   

LA POBREZA QUE NO CESA POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

 

LA POBREZA QUE NO CESA

 “¡Qué poco me va quedando de lo poco que tenía!”

José Bergamín.

 

LA POBREZA REPRODUCE POBREZA

 

La pobreza tiende a ser considerada como el problema de unas clases y comunidades marginales que van creando un “submundo” y una determinada tipología de familias y personas. El resultado es que los pobres separados de la sociedad, progresivamente van siendo estereotipados como una clase inferior tanto moral como intelectualmente.

 

Las personas y grupos sociales expuestos a las inseguridades generadas por los procesos de pobreza, tienden a perder sus conocimientos y experiencias para acceder a los recursos de la sociedad en general, salvo, en alguna medida, a aquellos que traten específicamente con los pobres; en este sentido, un comportamiento pasivo y respetuoso puede ser una condición previa para recibir asistencia.

 

Limitan sus horizontes y expectativas, en parte debido a la ignorancia de las oportunidades disponibles y en parte por realismo; y en ocasiones no prestan a sus hijos el estímulo y apoyo indispensables que les animen en su formación educativa.

 

Algunos sucumben a enfermedades o trastornos mentales o caen en conductas denominadas “desviadas” como resultado de estas tensiones.

 

Por todo ello, la pobreza va creando y configurando formas de vida y comportamientos deteriorados y rechazados por la sociedad.

 

El colectivo pobre tiene una conciencia histórica de su pertenencia a la situación de pobreza. Mayoritariamente viven en situación de pobreza como una situación permanente, más allá de la movilidad que ciertamente se da, como en cualquier otra situación. Pero en esta situación, la posibilidad de abandonarla es vista desde el escepticismo y la desesperanza. Así parece indicarlo sus expectativas; un 36,6% de las familias pobres creen que seguirán igual que están ahora; un 37,1% piensan que estarán peor; un 16,2% no saben cómo evolucionará su situación y sólo un 10,1% de las mismas creen que mejorará.

 

La desconfianza en sí mismos y en la sociedad acaba constituyendo un rasgo de su personalidad; lo que acaba constituyéndose en parte de su situación de pobreza.

 

El colectivo bajo el umbral de la pobreza constituye uno de los sectores sociales más indefensos, tanto por su situación objetiva de pobreza como por su escasa capacidad de organización y asociación. Esta disgregación social es, sin duda, una de las causas de perpetuación de la pobreza estructural.

 

Cuando los discursos y las intervenciones que la sociedad genera sobre los colectivos pobres -a través de instituciones públicas o privadas-, son paralelas a sus mundos vitales, quedan convertidos en objeto del discurso institucional, y de la propia intervención. Mientras esto sea así, deberemos afirmar que también existe una causa institucional de la pobreza, al menos de su permanencia en ella.

 

La pobreza reproduce pobreza. Existen las condiciones suficientes para que la pobreza se transmita y perpetúe. La percepción de las carencias económicas, culturales, laborales, de salud, de las personas y familias con un grado notable de pobreza, no se reduce simplemente a que se vean obligados a buscar los medios de subsistencia de muy diversas formas, sino que tales carencias pasan a “ser personas” y llegan a ser una “forma de vivir”.

 

La Comisión Europea expresó sus temores de que una pobreza persistente a lo largo del tiempo que se halle concentrada en áreas específicas, puede producir un aumento de la exclusión social y del comportamiento patológico. Y es que, como dijo el poeta: “Yo creí que con el tiempo / la pobreza se acabaría / y va aumentando / como las horas del día”.

 

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs

BLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias/posts

 

Si quieres la paz, trabaja por la justicia.

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 

Gracias.

RAMON MENENDEZ PIDAL POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

 

RAMON MENENDEZ PIDAL

(1869-1968)  “Los juglares eran difundidores de cantos noticieros sobre sucesos actuales y referidores de historias antiguas acreditadas; eran, como portadores de mensajes versificados o prosísticos, un poderoso órgano de propaganda política; en fin, eran editores y periodistas ambulantes, agentes de toda clase de publicidad.”

Ramón Menéndez Pidal.

 

LA VOZ DEL SABER

 La obra de Menéndez Pidal como investigador en el campo de la filología y de la literatura castellana es una de las más fecundas y valiosas en la España de hoy. Desde muy joven se consagró al estudio del Poema del Cid. Recorrió a lomo de mula el itinerario seguido por Rodrigo Díaz de Vivar a través de la sierra de Burgos, Soria y Medinaceli, e hizo un trabajo completísimo -el mejor que se conoce- sobre el viejo cantar. Los más eminentes filólogos extranjeros han reconocido que esta obra hace época en la historia de la literatura medieval. Este libro recibió el premio de la Academia Española en 1895. Un año más tarde sale a la luz un estudio sobre “La leyenda de los infantes de Lara”, que fue premiado por la Academia de la Historia. 

Ramón Menéndez Pidal nació en La Coruña, el 13 de marzo de 1869. Durante su infancia reside en Asturias. Estudia Filosofía en la Universidad de Madrid. Fue uno de los discípulos más aventajados de Menéndez y Pelayo y en 1899 obtuvo por oposiciones la cátedra de Filología románica. Se casó con María Goyri, que fue su compañera de estudios en la Universidad y luego su colaboradora en la paciente y fatigosa tarea de acarrear materiales, ordenarlos y seleccionarlos para tan ingente construcción. El discurso que leyó en el acto de ingreso en la Real Academia Española versó sobre El condenado por desconfiado, de Tirso de Molina, y es, como todos los suyos, un trabajo magistral. En 1904 hizo su primer viaje a América para estudiar en Quito y Lima la cuestión que entonces se debatía sobre fronteras entre el Ecuador y Perú. Pidal fue como técnico enviado expresamente por el monarca español, para leer los documentos antiguos.

 

Desde su fundación, en 1907, Menéndez Pidal fue vocal de la Junta para Ampliación de Estudios, y presidente de la misma a la muerte de don Santiago Ramón y Cajal. Dentro de la mencionada Junta fundó y dirigió el Centro de Estudios Históricos, donde formó a un gran número de discípulos. En 1909 viaja a los Estados Unidos y dio varias conferencias en diferentes universidades bajo el epígrafe “El romancero español”. Don Ramón consagró su vida entera a sus trabajos de investigación literaria. Las infinitas horas de lecturas sobre códices y pergaminos antiguos le ocasionó el desprendimiento de la retina. Tendido pacientemente en su lecho, hacía que su hija Gimena le leyese los viejos romances que, con el título de Flor nueva de romances viejos, fueron publicados en esos meses de forzoso retiro. Están dedicado a su hija, que le había permitido “sacar del olvido este Romancerillo, que estaba hacía muchos años arrumbado”. Ramón Menéndez Pidal murió en Madrid el 14 de noviembre de 1968.

 

Ramón Menéndez Pidal que empezó realizando una inmensa labor de introducción y sedimentación de los métodos de la filología románica en nuestro país, al aplicar dichos métodos a la lengua española y, sobre todo, a la literatura medieval nos ha dejado una serie de obras incomparables: Gramática histórica de la lengua castellana, Poesías juglarescas y juglares y Orígenes del español. La preocupación filológica le lleva inevitablemente a los estudios históricos o histórico-literarios, y así surgen obras de tanta trascendencia como La España del Cid, uno de los libros más sugestivos y más bellos que se han escrito sobre nuestra Edad Media, La epopeya castellana, El romancero español, hasta culminar en los prólogos de la Historia de España, publicada bajo su dirección, y en la Historia de las literaturas hispánicas.

 

Desde su cátedra universitaria, desde la Revista de Filología Española (fundada y dirigida por él en 1914) y desde su puesto de director de la Real Academia Española, Menéndez Pidal ha realizado una inmensa labor de aliento, de orientación y de fecundación de ideas y discípulos.

 La consideración de la literatura en su realidad histórico-social efectiva llevó a Menéndez Pidal a lo que quizás sea lo más valioso y fecundo de su obra: la atención a la poesía juglaresca y a las actividades de los juglares, y, con ello una nueva visión de la Edad Media. Se ve que la literatura románica medieval ha sido, ante todo y sobre todo “juglaría”, y que lo demás ha sido relativamente secundario. 

Menéndez Pidal, el más alto investigador filológico en la primera mitad del siglo XX, representa el esfuerzo más genial, auténtico y desinteresado que se ha dado en España en los últimos siglos.

 

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADsBLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias  Paz y libertad. 

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 

Gracias.

 

SALAS DE ESPERA POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

SALAS DE ESPERA

 “La vida es ciervo heridoque las flechas le dan alas.”

Góngora.

 

UNA AUTENTICA OBSESION POR EXPLICAR SUS MALES

 

Todo el mundo está preocupado por la salud y por los profesionales que nos la cuidan. Existe una especie de terror morboso ante la enfermedad y una desconfianza soterrada ante el personal sanitario, especialmente por parte de las personas sanas. En los enfermos, la cosa ya es distinta y suele ir desde la resignación a la esperanza, de la depresión a la desconfianza.

 

La gente espera, básicamente, de los profesionales de la salud, atención, interés, contacto humano, solidaridad, mucho más que milagros o magias.

 

Las salas de espera de las consultas privadas o públicas son un mundo apasionante. En una sociedad que convierte en valor de cambio todo lo que se relaciona con el cuerpo -la belleza, la apariencia, la salud- y que esconde la fealdad, los defectos, la enfermedad, descubrir obsesiones, las esperanzas, desilusiones, las resignaciones de los enfermos, es una lección permanente.

 

En las salas de espera se habla, sobre todo, de medicina y de médicos. Como si fueran coleccionistas, los pacientes de las salas de espera coleccionan síntomas, enfermedades, remedios facultativos. Todos ellos tienen una auténtica obsesión por explicar sus males y, sobre todo, por compartir sus experiencias. A veces, incluso hay que pensar que existen especialistas en salas de espera que ya no se visitan con el médico, sino que van a hacer tertulia con los demás pacientes. Y, además, al parecer también salen aliviados de sus dolencias.

 

Existe toda una patología de enfermos, capaz de ilustrar el sainete más costumbrista: encontramos, en primer lugar, al enfermo desconfiado que no cree en los médicos ni en la medicina pero que ¡ay! acude a ellos, por si acaso. En segundo lugar, encontramos al crédulo, que espera milagros y querría que el médico fuese el brujo de la tribu que le devolviera la salud por arte de magia. En tercer lugar, encontramos al experto, que es aquel enfermo que sabe más medicina que los médicos. Les descubre todos sus defectos y suele explicar sus fracasos más estrepitosos. Es un hábil diagnosticador, que le explica la enfermedad que usted tiene a la primera ojeada. Suele tener, además, conocimientos enciclopédicos de farmacología y no se priva de recetar medicamentos a los contertulios.

 

Para evitar estos comportamientos convendría, por un lado, desdramatizar los conceptos de salud y de enfermedad y, sobre todo, convendría redefinirlos.

 

Hasta el momento, la sociedad piensa que salud equivale a ausencia de enfermedad y que enfermedad quiere decir ausencia de salud. Conceptos como equilibrio, bienestar, calidad de vida se escapan demasiadas veces de las definiciones ortodoxas.

 

Mientras se nos respete la libertad de escoger, de estar informados y se nos trate como personas adultas y podamos impregnarnos de la solidaridad de los demás y hacia los demás y podamos sentir el gozo de establecer una relación positiva con la realidad que nos rodea, venceremos a la enfermedad para no sentirnos vencidos por el dolor. Y es que, como dijo el poeta: “Me duele el corazón y la cabeza / me duele todo el cuerpo dolorido; / pero el mayor de todos mis dolores / es el sentirme del dolor vencido”.

 

Francisco Arias Solis
e-mail: [e-mail]
URL: http://www.arrakis.es/~aarias

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADsBLOG: http://lacomunidad.elpais.com/aarias  

Si quieres la paz, trabaja por la justicia.

Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:
http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm

 Gracias.