FORO LIBRE: HOMENAJE A CERVANTES

 FORO  LIBREASOCIACION CULTURAL, ARTISTICA Y LITERARIA 

Francisco Arias Solís - Presidente ~ Plaza San Severiano, 2 ~ 11007 - CADIZ

e-mail: [e-mail]: http://www.arrakis.es/~aarias “Desde mis tiernos años amé al arte,     dulce de la agradable poesía y en ella procuré siempre agradarte.”Miguel de Cervantes.   HOMENAJE DE FORO LIBRE A MIGUEL DE CERVANTES      El próximo lunes, día 24, a las 20.30 horas, en la cafetería-restaurante El Cantábrico (Avda. Cayetano del Toro, 21), la Asociación Cultural, Artística y Literaria FORO LIBRE celebrará un encuentro literario sobre la vida y la obra de Miguel de Cervantes  (1547-1616),  con motivo del 460º aniversario de su nacimiento.     Nadie que haya leído a Cervantes duda de que fuera poeta, porque no cabe duda de que lo era, y de lo más alto que hemos tenido. Cervantes era poeta. Un poeta más original y valioso de lo que se cree, tanto como poeta lírico que como poeta dramático. De Cervantes puede afirmarse, que maneja ambas formas de versos, lírico y dramático, con no inferior destreza ni menor saber técnico que aquellos con que los maneja, digamos, un Lope. 

Cervantes nos ha dejado varios sonetos excelentes. Nos dijo el orgullo que sentía ser el autor del soneto “Vive Dios que me espanta esta grandeza”. Este soneto del que tan ufano estaba Cervantes nos habla de otra cualidad suya: lo que en él se destaca no es tanto la retórica de la composición, sino su humanidad.

 Si es manifiesto que en Don Quijote, las Novelas ejemplares, el Persiles y la Galatea es el mayor poeta de nuestra lengua, supone falta considerable de respeto y de atención a quien es él, no considerar su magnífica poesía en verso. Como suele ocurrir con todos los genios, a través de Cervantes se expresó un mensaje universal válido para todos los hombres y todos los tiempos. No podemos separar el Quijote -su obra fundamental- de la personalidad humana de quien la escribió. En esta identificación entre el autor y su héroe, encontramos probablemente una de las claves de esta genial producción. Como don Quijote, su creador creyó en el ideal heroico de una España que entonces dominaba el mundo, y como él -cuando trató de imponer ese ideal y de luchar por él- no encontró más que descalabros, incompresiones y fracasos. Así don Quijote se convirtió en un símbolo al mismo tiempo de la personalidad humana de Cervantes y de la España de su tiempo, por eso el ilustre manco, al proyectar en su obra los sueños y desengaños propios, está, en rigor, proyectando los sueños y desengaños del pueblo español en el momento culminante de su historia. Francisco Arias Solis
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 No hagamos las paces con la guerra, ni tampoco levantemos guerras con la paz.
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UNA AMENAZA CONTRA LA LIBERTAD POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

UNA AMENAZA CONTRA LA LIBERTAD

  “Y he de llevar mi libertad en peso

sobre los propios hombros de mi gusto.”

Miguel de Cervantes.

 

DESANIMAR DE  LA LIBERTAD

 

El hombre es libre, quiera o no, porque no tiene más remedio que elegir, decidir, en cada momento de su vida; la libertad es el elemento en que acontece la vida humana, mientras alienta. Pero el ámbito de sus posibilidades puede ser angustiosamente estrecho, y entonces la vida se contrae, se retrae sobre sí misma, llega a ser una fracción de lo que podría ser.

Por eso la mutilación de la libertad es el despojo máximo que se le puede hacer al hombre, la suprema injusticia social -una vez que el hombre ha llegado a la vida y mientras se le permite seguir en ella.

 

Esto quiere decir que, aunque ningún poder exterior es capaz de anular la libertad, la puede restringir de tal manera, que la vida se vuelve precaria, inferior a sí misma, degradada. Es muy difícil para un hombre o una mujer ser plenamente libres, si la sociedad en que viven no lo es, porque la vida humana es convivencia, y la libertad existe proyectivamente, entrelazándose con la de los demás, potenciándose unas con otras.

 

Durante largos años, España ha estado privada de esenciales libertades. Ha sido duro, penoso y arriesgado para un español conservar, realizar, desarrollar, manifestar la libertad que le era propia, a la cual, no solo tenía derecho, sino el deber de defender; era su obligación esforzarse hacia ella, reivindicarla, ejercerla hasta el límite de las posibilidades reales (o un poco más allá), crear así el ámbito en que podría renacer -para el mismo y, por supuesto, para los demás y para el futuro, para que España llegase a tener un futuro suyo, proyectado y elegido, no impuesto.

 

Hubiera podido pensarse que los españoles, sedientos de libertades públicas, celosos de conservar e incrementar las privadas, llenos de ambición por ampliar el alcance de estas, por asegurar su ejercicio mediante una estructura política destinada a garantizarlas y, más aún, estimularlas, iban a entregarse con contagiosa alegría al uso de la libertad, a su afianzamiento, a su pulimento, en un proceso de proyección constante, de imaginación política creadora.

 

¿Ha sido así? En buena medida sí: conviene no engañarse por lo que se dice o murmura. Cuando se sale de la visión miope característica de gran parte de la expresión política  de lo español; cuando se mira a España en conjunto y un poco desde lejos -por ejemplo, desde fuera de sus fronteras-, asombra la dilatación hacia la libertad del cuerpo social de España.

Pero sería un insigne error creer que la libertad es querida por todos -ni siquiera por todos los que verbalmente la proclaman- Ha habido -y seguirá habiendo- intentos de que la libertad de los españoles termine abrupta y violentamente para ser sustituida por la arbitrariedad de unos cuantos.

Es sorprendente, que los españoles, a los que habría que suponer abrazados a su reciente libertad con apasionamiento, no estén en estado de alerta frente a todo lo que desde cualquier ángulo y con cualquier pretexto, sea una amenaza para su porvenir. Ya sé que se han opuesto, y volverían a oponerse, a cualquier intento frontal de destruir la libertad política, pero temo que no pongan en juego la imaginación para ver dónde llevan las propuestas que no reniegan de la libertad, pero la comprometen.

 

Hay, sin embargo, una amenaza contra la libertad, más real, plenamente actual, y por tanto más peligrosa, consistente en  desanimar de la libertad. Dar por supuesto que está mediatizada, o amenazada, o que todo es “como siempre”; convencer a los ciudadanos de que “no vale la pena”, porque a lo sumo se trata de “libertades formales” y no de las otras (es decir, aquellas que no se consiguen más que cuando se han eliminado todas la libertades “formales”, aquellas que informan una sociedad y crean el ámbito para todas las demás, incluso la de pedir que la haya).

 

Este es el más efectivo peligro que la libertad corre en España. Si los españoles ceden a estas tácticas, pueden encontrarse sin libertad sin que nadie se la quite por la fuerza, simplemente porque habrán renunciado a usarla, y su hueco será ocupado por otros. Porque no puede pensarse que la libertad es un espacio vacío: es el lugar en que se realiza esa proyección múltiple, esa imaginación concreta, circunstancial, en que consiste la vida como libertad. Y como dijo Azaña:. “La libertad no hace felices a los hombre, los hace sencillamente hombres”.

 

Francisco Arias Solis
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Se ama la libertad como se ama y se necesita el aire, el pan y el amor.

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Gracias.

  

JOAQUIN ARDERIUS POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

JOAQUIN ARDERIUS

(1885-1969) “A mi juicio, en España no ha comenzado
a publicarse la auténtica novela social.
Pero esto para mí tiene una explicación rotunda:
la de que en España no se ha hecho aún
la revolución social, ni siquiera la política.”
Joaquín Arderius 

LA VOZ DE LA NOVELA SOCIAL

 

El tipo de novela de Arderíus difiere esencialmente de las que por lo común “se llevaban” en su época, y en razón de esa diferencia marca en el alma el primer distintivo de una originalidad indiscutible.

 

En 1931 apareció su novela Campesinos, de la que José Díaz Fernández dijo: “Quizá por primera vez se intenta en nuestra literatura una verdadera novela sobre campesinos, donde el sufrimiento del hombre español aparece desnudo y severo, como una síntesis del eterno dolor del mundo. Porque nuestras novelas rurales fueron hasta hora novelas rurales sólo por lo bastas, desmañadas y agrestes”.

 

La vida tal cual es, sin previa elaboración en la fantasía del escritor, no admite más que una clase de traslado a la narración novelesca. Ni tal vez más que variaciones de puro estilo en la interpretación personal. Esta fidelidad a los modelos vivos y a los ambientes reales tomados con la menor dosis posible de subjetivo capricho, cuidando de mantener una neutra impasibilidad en el análisis de cuanto se ve y se observa, ha producido la parte más numerosa e interesante de la novela moderna.

 

Arderíus no se detiene ante ninguna audacia. Sus personajes son almas que se mueren furiosamente. Para los críticos clasicistas, enemigos de la fusión de géneros y de la insumición a las reglas diferenciales, la novela de Arderíus constituye un verdadero escándalo. Por dos cosas. Primero, porque carece casi en absoluto de arquitectura material. Segundo, porque se encuentra situada precisamente en la fronteras de la etopeya, en la zona misma que separa a ésta del poema.

 

Joaquín Arderíus Fortún nace en Lorca, provincia de Murcia, el 5 de abril de 1885. Cursó sus primeros estudios en un colegio religioso de Madrid. Más tarde realizó aprendizajes de ingeniería en Lieja, Bélgica. Pero los abandonó muy pronto, dedicándose por entero a la literatura y al periodismo. Participante activo de todos los movimientos revolucionarios durante la dictadura de Primo de Rivera, fue encarcelado repetidas veces entre 1923 y 1929. El 30 de enero de 1930 el mismo día en que caía la Dictadura de Primo de Rivera, aparecía dirigida por José Díaz Fernández, Antonio Espina y Adolfo Salazar, la revista Nueva España. La revista tenía la intencionalidad de cubrir “todo el ala ideológica de las izquierdas” y de mantener una línea de periodismo polémico. Más tarde se incorporó a la dirección Joaquín Arderíus. En un principio Nueva España tuvo una periodicidad quincenal; a partir del número catorce, hasta su desaparición se convirtió en semanario. Entre los colaboradores pueden destacarse: María Zambrano, Azorín, Miguel Angel Asturias, Mauricio Bacarisse, Corpus Barga, Juan Gil-Albert, Benjamín Jarnés, Ramón J. Sender y César Vallejo. Arderius, Araquistáin, Ferrater Mora, Madariaga, Sánchez-Albornoz, Sender, Francisco Ayala, etc. colaboraron en la revista Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura, cuyo primer número apareció en París, en mayo de 1953.

 

Arderíus siempre se mantiene aparte de todo grupo o tendencia particular dentro del movimiento de vanguardia y desarrolla una técnica y estilo propios, mezcla de humor negro y de fantasía surrealista, con ecos de Gómez de la Serna. Aprovecha la técnica surrealista como vehículo de sátira políticosocial. En Los príncipes iguales (1928) pretende demostrar la bancarrota de un agónico mundo burgués, mediante una estructura alegórica y visiones paranoicas que sólo encontrarían su equivalente en ciertos cuadros de Dalí.

 

Arderíus estuvo muy ligado al Socorro Rojo Internacional, presidiendo en diversas ocasiones las actividades de la sección española. Fue uno de los promotores en nuestro país de la Unión Internacional de Escritores y Artistas Revolucionarios. Los ochenta fundadores de la sección española de la Unión Internacional eligieron para su presidencia a Joaquín Arderíus, Ricardo Baroja, Pedro de Répide y Antonio Espina. La organización no pasó, sin embargo, de tener carácter nominal, y fue suprimida al año siguiente al de su constitución (1931), por consigna del partido comunista de la U.R.S.S. Arderíus fue uno de los novelistas sociales más destacados durante la República. Se exilió en 1939, primeramente en Francia y más tarde en México, al producirse la invasión de París por las tropas del III Reich. En la capital azteca ejerció funciones de agregado de Prensa, en la embajada del Gobierno republicano que representaba Nicolau d’Oliver y logró después un modesto empleo en el Ministerio de Educación Nacional. Falleció en México el 20 de enero de 1969, tras treinta años de exilio en los cuales abandonó completamente la literatura.

 

Todo lo que se llamó “nueva literatura” se hallaba infiltrado en el arte de Arderíus y en sus obras: Mis mendigos, Yo y tres mujeres, La duquesa de Nit, El baño de la muerta, La espuela, Los príncipes iguales, Justo el Evangélico, El comedor de la pensión Venecia, Lumpemproletariado, Campesinos, Vida de Fermín Galán (en colaboración con Días Fernández) y Crimen. Arderíus es original y conceptual. Radical como nadie las páginas de sus libros, en los que desarrolla su tesis sociológica, exasperada y rebelde, plantean los problemas esenciales que hoy inquietan a la inteligencia avanzada. Y como dijo José Díaz Fernández: “La novela de Arderíus tiene valores indiscutibles para encabezar un tipo de novela social española”.

 Francisco Arias Solis
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 Será vano el intento de humanizar las guerras. Lo humano es evitarlas.


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Gracias

 

LIBERTAD SOCIAL POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

LIBERTAD SOCIAL

 “Tierra sin ningún cautivo.Una paloma volando, libre de olivo en olivo.”

Rafael Alberti.

 LAS LIBERTADES POLÍTICAS NO BASTAN  

Los marxistas observaron hace mucho tiempo que las libertades políticas, las llamadas liberales “formales”, no bastan. Si las condiciones económicas no permiten al hombre una vida decorosa, las meras posibilidades políticas reconocidas en una legislación son inoperantes. Esto es indudablemente cierto, y ha sido un mérito incontestable de los movimientos socialistas -marxistas o no- el llamar la atención sobre los aspectos económicos de la libertad, y mostrar cómo no basta una declaración de principios, que fue la tentación de los primeros demócratas modernos, desde la Revolución francesa.

 

Únicamente hay que hacer, antes de pasar adelante, un par de precisiones. Las libertades que se llaman “formales” son precisamente las que informan la totalidad de la vida político-social, y en modo alguno son desdeñables; desde luego insuficientes, son absolutamente necesarias; sin ellas, ninguna otra libertad puede prosperar, ni siquiera la de quejarse de la situación cuando es lamentable. Esto quiere decir que no puede contentarse con las libertades “formales” o puramente políticas, pero que hay que empezar por ellas, y si faltan es vano cuanto se diga de las demás. La contraposición entre libertad política y justicia social es inadmisible, porque la privación de la libertad política es ya la más grave injusticia social.

 

La libertad reclama la posibilidad de realización de los proyectos. Estos requieren recursos proporcionados. A cada forma de vida, a cada pretensión, corresponde un nivel de recursos; es lo que se puede llamar propiamente “nivel de vida”: el nivel desde el cual se vive. Si una sociedad o parte de ella no alcanza ese nivel, la libertad es, al menos en cierta medida, puramente nominal y no puede ejercerse. Naturalmente, no hay un nivel fijo y dado de una vez para todas; depende, repito, de la pretensión vigente en una sociedad y de las posibilidades reales y no utópicas. Por eso la palabra “infrahumano” quiere decir algo sumamente preciso, pero no constante: lo que está, en cada situación, por debajo del nivel posible y debido de lo humano.

 

Pero esto quiere decir que uno de los requisitos de la libertad concreta es la promoción de la riqueza y de la posibilidad universal de acceso a ella. Si una fracción de una sociedad está excluida de los bienes económicos, la libertad política está viciada y falseada. Si, por cualquier tipo de razones, la producción de riqueza se mantiene por debajo de lo más alto posible, ocurre lo mismo. La consecuencia de esto es que el estímulo de la productividad es, inesperadamente, condición necesaria de la libertad y de la justicia.

 

El liberalismo del siglo XIX estuvo afectado de un grave error: el individualismo. El planteamiento exclusivamente individual del problema de la libertad esterilizó en buena medida el pensamiento político del siglo pasado. Y, por una curiosa ceguera para lo social -a pesar de haber sido Augusto Comte el creador de la sociología-, el siglo XIX enfrentó el individuo al Estado.

 

Y al decir que el individualismo es un grave error, no se entienda, que el hombre individual no interesa. Lo que pasa que el hombre individual, está hecho de sustancia social, vive en un mundo hecho de vigencias, usos, recursos, proyectos de carácter colectivo, desde la lengua hasta las costumbres, las interpretaciones de la realidad y los recursos técnicos.

 La libertad no ha de defender sólo al individuo, sino también a la sociedad como tal y a los grupos sociales dentro de ella, a sus diversas articulaciones. Si las sociedades conservan suficiente elasticidad para que sus voces no caigan en el vacío, se superará la inmensa ofensiva actual contra la libertad, y esta prevalecerá. Y como dijo el poeta: “El viento libre se gana / ganando la Libertad”. 

Francisco Arias Solis
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Se ama la libertad como se ama y se necesita el aire, el pan y el amor.

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 Gracias.

EL MUNDO HISPANICO POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

EL MUNDO HISPANICO

 “Es América... “Sí, logré mi intento”,grita el piloto audaz, y en voz sonora exclaman cielo y tierra y mar profundo:“Viva Colón, descubridor de un mundo.”

Duque de Rivas.

 

ESE MUNDO REALISIMO AL QUE PERTENECEMOS

 

Domina hoy la tendencia a llamar “mundo” a cualquier cosa; lo más revelador fue tener que recurrir a un número ordinal, a falta de caracteres reales, cuando se acuñó, hace ya algunos decenios, la expresión “tercer mundo”.

 

Hay, ciertamente, un mundo occidental, definido por raíces claras y homogéneas. Pero dentro de occidente, todavía las diferencias son muy grandes, las contraposiciones considerables.

 

Hay otro mundo, inserto en el anterior, rigurosamente real: el hispánico. De este mundo se habla lo menos posible; se lo silencia siempre que se puede; se lo disuelve en irrealidades; se lo desdibuja. Y, sin embargo, su realidad es tan fuerte que se impone más allá de toda duda.

 

El rasgo capital, abarcador y unificador, es sobre todo la lengua española. Pero cuando se habla de ella, hay que considerarla más allá de su carácter estrictamente lingüístico; quiero decir que no se trata sólo de hablar, sino de vivir en español. En todo el mundo hispánico hay una comunidad de interpretaciones de lo real, de gestos mentales, biográficos, que lo caracterizan desde hace siglos, a lo largo de épocas distintas y en condiciones sociales muy diversas.

                                                                       

Hay un sistema de creencias, usos, estimaciones, proyectos comunes articulados en una inmensa diversidad. Y esa diversidad no es sólo individual, sino que se realiza en comunidades y países distintos, en razas diferentes, en muy varios elementos culturales que mutuamente se pertenecen: todos los hispanoamericanos son hispánicos (aunque no, ciertamente, españoles); no todos son occidentales, pero sí occidentalizados; y los españoles, por nuestra parte, aun los nacidos en Europa y que no han puesto nunca el pie fuera de ella, son también indios y negros y mestizos, con un mestizaje histórico mucho más profundo que el étnico.

 

España es, ciertamente, europea; pero hay que añadir en seguida algo más no sólo. Quiero decir que no es “intraeuropea”, como otras naciones, sino transeuropea. Lo más curioso es que, si se reflexiona sobre ello, se cae en la cuenta de que el hecho de que algunas naciones, especialmente relevantes en los últimos siglos, sean intraeuropeas, ha enmascarado el hecho profundo de que Europa como tal es transeuropea, y por tanto España, al serlo, no hace sino ser fiel a la condición más profunda y creadora de Europa.

 Todo lo hispánico es de todos los hispánicos. Este tiene que ser el punto de partida, si queremos entender lo que significa ese mundo realísimo al que pertenecemos. La primera empresa es, por tanto, la toma de posesión de nuestra herencia total. Y no se olvide que al patrimonio del hombre pertenecen, y a titulo eminente, los errores, las apariencias de todo género, y sobre todos los problemas. Se trata de conseguir, de manera real y no meramente verbal, la instalación plena en lo hispánico. 

Cuando se habla del mundo hispánico, no se trata simplemente de la historia pretérita, sino sobre todo de la historia que se está haciendo y de la que, bien o mal, se va a hacer; se trata principalmente del futuro.

 En otras palabras, se trata de una empresa temporal, actualísima y por tanto vuelta hacia el porvenir, y que abarca todas las discusiones de la vida colectiva: una empresa económica, social, política, cultural, cuya primera condición des la imaginación histórica. 

Europa se hizo en los dos últimos siglos casi exclusivamente desde sus versiones francesa, alemana e inglesa. Occidente podría no hacerse, pero sí iniciarse realmente, desde su versión hispánica; ello sería posible si nos diésemos cuenta de que ya está casi hecho entre nosotros. Y como dijo el poeta: “Mientras la Europa a descansar se sienta, / cual Venus de la mar saliendo, / la nunca América se ostenta / hacia el camino de la luz corriendo”.

 

Francisco Arias Solis
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Apostemos con el corazón en la mano por la paz.

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Gracias.

 

FRANCISCO DE ROJAS ZORRILLA POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

FRANCISCO DE ROJAS ZORRILLA(1607-1648) “Pero en tanto que mi cuello esté en mis hombros robusto no he de permitir me agraviedel rey abajo, ninguno.”

 Francisco de Rojas Zorrilla.

 

LA VOZ  DEL SENTIMIENTO DEL HONOR

 Rojas comenzó su carrera dramática en 1632, colaborando con Pérez Montalbán y Calderón de la Barca en la tragedia El monstruo de la fortuna. Después sólo o en colaboración a veces con Vélez de Guevara, Mira de Amescua y otros autores escribió numerosas piezas (un total de 70), entre las que destacan: Del rey abajo ninguno, drama sobre el honor, Entre bobos andas el juego, una de sus mejores comedias, Donde hay agravios no hay celos, Lo que son mujeres, El más impropio verdugo, Casarse por vengarse, No hay ser padre siendo rey y El Caín de Cataluña.  

La pieza más famosa de Rojas, Del rey abajo ninguno, y labrador más honrado García del Castañar, participa de la trama de El villano en su rincón, de Lope; de El celoso prudente, de Tirso, y de La luna de la sierra, de Vélez de Guevara; las concesiones al público son manifiestas y entroncan con el teatro más lopesco; el personaje creyéndose ofendido por el rey, trata de lavar la afrenta en su esposa, que ha de huir a la corte, donde don García se entera de que ha sido un caballero y no el monarca quien intentó conseguir los favores de su esposa. El caso se enraíza fuertemente en el sentido tradicional del honor, ya que don García está seguro de la inocencia de su esposa; él mismo deja escapar a quien cree el monarca antes que hubiera lugar a los hechos.

 

El honor es llevado aquí hasta sus últimas consecuencias, pero no de la manera fría y codificada de un Lope, o, sobre todo, de un Calderón; Rojas humaniza esta lucha de García del Castañar, al mostrar al héroe atenazado por las dudas, por el dilema de la injusticia de su acto, por la tortura cruel del pensamiento: es una lucha corneillana entre el amor y el deber que no alcanza extremosidad trágica por intervención del destino.

 

Francisco de Rojas de Zorrilla nace en Toledo el 4 de octubre de 1607. Estudió en su ciudad natal y probablemente en Salamanca; en 1631 reside en Madrid, habiendo estrenado para esa fecha algunas piezas aplaudidas no sólo por el vulgo sino también por Felipe IV, a quien Rojas alabará en un Anfiteatro de Felipe el Grande, junto con otros ochenta y nueve poetas, con motivo de haber matado el monarca un toro de un arcabuzazo. Felipe IV protegió a Rojas y pronto las comedias de éste subieron a palacio; siendo fiscal de unos vejámenes en los festejos y agasajos con que se honró a la princesa de Carignan, su sátira contra sus colegas fue tan dura al parecer que alguno de los ofendidos o alguna mano pagada propinó a Rojas varias cuchilladas que lo llevaron al borde la tumba. En 1640, y para el estreno de un nuevo teatro construido con todo lujo, compuso por encargo la comedia Los bandos de Verona. El monarca, satisfecho con el dramaturgo, se empeñó en concederle el hábito de Santiago: las primeras informaciones no probaron ni su hidalguía ni su limpieza de sangre, antes bien, la empañaron; pero una segunda investigación que tuvo por escribano a Quevedo, mereció el placer y fue confirmado en el hábito (1643). En 1644, desolado el monarca por la muerte de su esposa Isabel de Borbón y poco más tarde por la de su hijo, ordenó clausurar los tablados, que no se abrirán ya en vida de Rojas Zorrilla, fallecido de forma repentina en Madrid el 23 de enero de 1648.

 

Rojas es el trágico por excelencia del teatro dorado; ningún otro tiene su violencia para los desenlaces, hasta el punto de que llena de sangre la escena como los románticos. Trágico hasta la desmesura, hasta cruzar los límites permitidos por Lope, hasta la truculencia. En Cada cual lo que le toca, además de presentar a la mujer como vengadora de su afrenta, matando al ofensor -un seductor que incumple la promesa de matrimonio- con la espada de su marido, adelanta un paso hacia la humanización según las normas, el marido no podía perdonar una vez conocida la falta. Rojas osó hacerlo y recibió la repulsa de un público no acostumbrado a tales desenlaces.

 

En la vertiente cómica, diremos que las comedias de Rojas se limitan a divertir con enredos hábiles, animación, travesuras y abundante gracia. La más conocida, Entre bobos anda el juego, saca a escena el figurón, que dará pie a un tipo de comedia, así calificado: don Lucas no es el primer viejo avaro y miserable que se pierde en amores por una joven, mientras ésta pone sus ansias en otro personaje más merecedor de ellas por razón y lógica.

 

Rojas escribió además varios autos siguiendo a Calderón en argumentos y motivos, así como dos comedias de Santos, Santa Isabel, reina de Portugal y La vida en el ataúd, que sólo demuestran la indiferencia de Rojas por los temas religiosos.

 

Al lado del drama del honor y del amor conyugal entre Blanca y García los protagonistas de la obra más famosa de Rojas, Del rey abajo ninguno, cabe señalar el sentido horaciano del marco rústico y la frescura campesina de los versos en los que los esposos se dicen ternezas: “No quieren más las flores al rocío / que en los fragantes vasos el sol bebe...”

 

Francisco Arias Solis
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WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs  Tolerancia cero contra la corrupción.

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JORGE LUIS BORGES POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

JORGE LUIS BORGES(1899-1986). “Y sin embargo me duele decirle adiós a la vida, esa cosa tan de siempre tan dulce y tan conocida.”Jorge Luis Borges. LA VOZ LUCIDA DE LA POESIA. 

El último libro que firmó Borges fue un libro de poemas, Los conjurados (los conjurados, título del último de los poemas, son los suizos, conjurados por la libertad y la razón), 1985, fechado “en una de mis patrias”, Ginebra, donde apenas unos meses después moriría.

 

El ha pretendido ser sobre todo un poeta: “Has gastado los años y te han gastado, / y todavía no has escrito el poema”. Lo siente especialmente cuando ha alcanzado el sorprendente éxito universal, logrado únicamente con su corta y admirable serie de cuentos fantásticos. Renuncia de pronto, asombrosamente, a seguir esa línea, que le ha traído la gloria inesperada y universal, y es entonces cuando ve así la cifra de su vida: “Otra cosa no soy que esas imágenes / que baraja el azar y nombra el tedio. / Con ellas, aunque ciego y quebrantado, / he de labrar el verso incorruptible / y (es mi deber) salvarme”.

 

A los sesenta años comienza de nuevo ese esfuerzo tenaz y obstinado para labrar en su oscuridad “el verso incorruptible”, capaz, únicamente de salvarle. Lo emprende cuando ya ha ganado un prestigio universal como prosista. Comienza entonces, en la oquedad solitaria y resonadora de su ceguera, uno de los más hermosos y fructíferos sucesos en la larga historia de la literatura en español.

 

“Mi suerte -nos decía- es lo que suele denominarse poesía intelectual... Ejemplo de poesía intelectual es aquella silva de Luis de León, que Poe sabía de memoria: “Vivir quiero conmigo, / gozar quiero del bien que debo al Cielo, / a solas, sin testigo; / libre de amor, de celo, / de odio / de esperanza, de recelo”.

 

La lucidez del hiperlúcido Borges no se desmiente cuando se ejercita en la introspección. El texto al que pertenece la cita que antecede me parece no sólo una hermosa página de preceptiva literaria, sino un acierto crítico rotundo sobre la entera poesía de Borges, una verdadera clave de la misma.

 

De entre los poetas españoles Borges veneró, sobre todo, a tres: de sus contemporáneos a Unamuno, y luego a dos clásicos, entre todos, Quevedo y Fray Luis. De Quevedo dijo que era el primer artífice de las letras hispánicas.

 Jorge Luis Borges Acevedo nace en Buenos Aires el 24 de Agosto de 1899. Desde muy niño quiso ser escritor. Al estallar la Primera Guerra Mundial, la familia Borges viaja por Europa, y según Borges, “quedamos encajonados en Ginebra”. Allí Borges estudia bachillerato francés y descubre a los clásicos franceses e ingleses. Aprende el alemán, traduciendo a Heine. En 1919 Borges viaja por primera vez a España. La familia se instala en Barcelona y después en Palma de Mallorca. Escribe dos libros que nunca se editaron: Ritmos rojos o Salmos rojos (poemas donde se exalta la revolución rusa de octubre) y Los naipes del Tahúr. Viaja a Sevilla, donde entabla contactos con el movimiento ultraísta. Publica su primer poema “Al mar” y colabora en las revistas literarias Cervantes, Grecia, Ultra, Cosmópolis... Borges funda en 1922 la revista Proa, en Buenos Aires. Al año siguiente publica su primer libro de poemas Fervor de Buenos Aires, al que seguirán, Luna de enfrente, Libro del cielo y del infierno, Cuaderno San Martín, Para los seis cuerdas, Elogio de la sombra, El Hacedor. Entre sus libros en prosa citaremos: Evaristo Carriego, Discusión, Historia Universal de la infamia, Historia de la eternidad, Antología de la literatura fantástica, El jardín de los senderos que se bifurcan, El Compadrito, Nueva refutación del tiempo, El Aleph, Los mejores cuentos policiales, El paraíso de los creyentes, Cuentos breves y extraordinarios, Manual de antología fantástica, Ficciones y laberintos, Crónica de Bustos Domecq, El libro de los seres imaginarios, El informe de Brodie, Ficciones, Inquisiciones... 

En Navidad de 1938, Borges sufre un accidente a causa de su pérdida de visión, que lo mantiene quince días entre la vida y la muerte. En 1942, la revista Sur, fundada por Victoria Ocampo, publica un número especial de desagravio a Borges por habérsele negado el Premio Nacional de Literatura. En 1945, su madre y su hermana son detenidas después de haber participado en manifestaciones antiperonistas. Al año siguiente, por haber firmado varias declaraciones de intelectuales antiperonistas, el gobierno lo transfiere de su labor de bibliotecario al puesto de inspector de uvas y conejos en los mercados y ferias públicas. Renuncia a su puesto y venciendo su timidez comienza a dar conferencias en Argentina y Uruguay. Se funda la revista Anales de Buenos Aires y es nombrado director. Es elegido presidente de la Sociedad Argentina de Escritores. En 1955, el nuevo gobierno argentino designa a Borges como director de la Biblioteca Nacional. Al año siguiente ocupa la cátedra de Literatura Inglesa de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Obtiene, en 1957, el Premio Nacional de Literatura. En 1967 contrae matrimonio con Elsa Astete a la que había conocido en su juventud. En 1971 es nombrado doctor honoris causa de la Universidad de Oxford. Jorge Luis Borges muere en Ginebra el 14 de junio de 1986.

 

El universo borgiano es un laberinto que simboliza la conciencia del ser de nuestro tiempo, sus dudas, sus clases, sus miedos, y también su gran desesperación. Este es el trasfondo último e inquietante de una de las obras literarias más perfectas, más apasionantes y más controvertidas de nuestra época. Borges es un creador múltiple que habiendo desgarrado la inocencia de todos los géneros vuelve siempre a buscar su imagen en el de la poesía. “Mi prosa -decía Borges- no puede eclipsar mi poesía. Yo soy, siempre fui, un poeta”. Un poeta que canta en su poema Arte poética: “Mirar el río hecho de tiempo y agua / y recordar que el tiempo es otro río, / saber que nos perdemos como el río / y que los rostros pasan como el agua”.

 

Francisco Arias Solis
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 Gracias.

EL ARTE DE ENVEJECER POR FRANCISCO ARIAS SOLIS

 

EL ARTE DE ENVEJECER

  “Lo más terrible de todo es soñar que no se vivey vivir de cualquier modo.”

José Bergamín.

 APRENDER A VIVIR DESPACIO 

Para participar con ilusión y entusiasmo en el festín de la vida hay que saborear el mero hecho de vivir, aparte de que las cosas nos vayan bien o mal. La vida es maravillosa si no se le pide más que la vida misma, que no es poco.

 

Para vivir la vida no hay que desatender ninguno de los tres tercios de la jornada: trabajo, ocio y sueño. Al mismo tiempo se debe compaginar la libertad, el amor y la soledad para forjar ese otro mejor que todos llevamos dentro, o como, dijera el poeta: “Llega a ser el que eres”.

 

Viviendo... aprendemos a vivir pero para vivir toda la vida se necesita de ese arte que Ramón y Cajal definió magistralmente: “El arte de vivir mucho es resignarse a vivir poco a poco”. Y hemos de ser conscientes de que la muerte es el precio que debemos estar dispuestos a pagar por la vida. La proximidad de la muerte nos hace sentirnos libres y como dijera Manuel Azaña: “La libertad no hace felices a los hombres, pero les hace hombres”.

 

Lo terrible no es morir. Morirse no importa nada: lo que importa es que la vida con la muerte se acaba. No hay pobreza mayor que la de morir sin haber vivido, sin haber sentido la felicidad de vivir y sin haber tenido ilusión por vivir. No se tiene ilusión por ser joven. Se es joven mientras se vive con ilusión y se es viejo, cualquiera que sea la edad, cuando cuenta más el pasado que el futuro.

 

El progreso y la cultura han ido añadiendo no sólo años a la vida, sino vida a los años, y a la vez que ha ido aumentando la esperanza de vida ha ido disminuyendo la natalidad. En la Unión Europea casi  uno de cada cinco adultos sobrepasa los 65 años, mientras que España ya cuenta con más de siete  millones de ancianos , un 15,7 % del total  de la población, lo que nos sitúa entre los países más envejecidos de la Unión Europea.

 

La  esperanza de vida se está democratizando y envejecemos entre viejos que irán a la conquista del poder mediante el voto mayoritario para hacer respetar su derecho a la vida y a la dignidad de sus años. El respeto será uno de los valores característicos de la sociedad del futuro, en la que se reconocerá sin reserva que la competencia intelectual persiste hasta edad muy avanzada.

 

Hemos de aprender a vivir despacio, paladeando la segunda mitad de la vida, en la que no hay ninguna duda de que el reloj dando las horas no nos las da, nos las está quitando, y en la que se sabe que la felicidad como toda conquista de la inteligencia jamás se alcanza... pero también se sabe que se siente la felicidad de acercarse a la meta. Tendremos que aprender a convivir apaciblemente con muchos de los problemas que nos acosarán y que son insolubles a nivel personal. Y no hemos de olvidar que hay enfermedades de las que se muere y enfermedades con las que se vive. A veces más y mejor.

 

El difícil arte de envejecer es también el arte de quedarse solo. Frente al aburrimiento y la apatía hay que cultivar la capacidad de entusiasmo. No hay mayor deleite que envejecer aprendiendo.

 Alguien ha dicho: “Ya ni el futuro es lo que era”, y es que realmente, no hay esperanza sin sueño, ni sueños sin esperanza. “Dejadme la esperanza”, clamaba Miguel Hernández. No querer ni esperar nada de la muerte, es querer y esperarlo todo de la vida. No en vano, en esta tierra en la que nada envejece, porque todo es viejo de nacimiento, se canta: “La esperanza que tenía / no era vivir por vivir / un poco más todavía; / sino porque viviría / muriendo por no morir / y el alma renacería”. 

Francisco Arias Solis
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Gracias.